画外话·范曾

内容提要
自序
　　“以诗为魂，以书为骨”是我为中国画所提出之八字箴言。于此，“诗”非以直指古风近体也，指诗之意蕴境界也。是则《史记》为无韵之《离骚》，《庄子》为深悟之《诗经》，非无由矣。“诗”之涵义既扩大如此，则凡中国先哲深睿高华之感悟、史家博雅浩瀚之文思、诗家沉雄逸迈之篇章，皆为中国画源头活水。加之画家对宇宙人生，入乎其内，出乎其外，以诗人之眼观物，以诗人之舌言事，胸次既博大而格调又清新，其所创制，离郑趋雅，或无多虑。
中国画状物言情，必依托于笔墨。笔墨之优劣则视画家书法功力之深浅。古往今来，有笔虽遒健而未成大气象者，此失魂落魄者也；苟笔疲腕弱而企成大气象者，则未之见，此魂无以附者也。中国画坛凡称大家作手，无一不以笔墨彪炳于世，此无它，按西方之形式构成说，中国笔墨为最具形式构成之特质、最具独立审美价值之艺术语言。魂附骨存，骨依魂立，诗、书于中国画之深刻影响于此可见。舍笔墨而谈中国画，无异于舍语言而论中国诗。
中国画传统历千百年睿智之士殚精竭虑，创格造境，一如浩淼之江河九曲弯环，奔腾而东，恒变不居，伟然自在。此所以中国画能自立于世界各民族艺术之林而无愧色之缘由。或有以为中国画已处胶着状态，命途危浅，朝不虑夕者，以无稽之考，闲扯葛藤，作恣妄之言。此所谓猿猴捉月、病眼看花，自生颠倒而已，于中国画何有哉?
东西方绘画近百年之发展史，轨迹不同。西方之标新立异，与西方哲学思维之巨大变革有关。其影响最著者为尼采直承叔本华“唯意志论”，而提出“打倒偶像”“上帝死了”“重估一切价值”诸命题。艺术贵独创，贵多元，是尼采哲学之积极影响。讵知事乃有大谬不然者，自马蒂斯、毕加索之后，流派繁衍，其间亦有彗星一闪，灼灼其辉者，如表现主义之康定斯基、超现实主义之达利，皆有杰构。甚至抽象表现主义之波洛克，亦有可观。然则理念先行，变本加厉；出奇制胜，覆雨翻云。自杜桑以尿器为雕刻、波依斯以啤酒罐为“杰作”之后，西方之困惑，有增无已。艺术家既可开玩笔，则人人皆可为艺术家。流行艺术所谓POP者大行其是，艺术至此，可谓颓萎极矣。而中国近百年之画坛，则依循传统积层性的方式前进，大师相望，不绝如缕。其影响中国画家最深者为儒家之“极高明而道中庸”“致广大而尽精微”；为庄子之“乘物游心”“独与天地精神往来”；为老子之“复归于婴儿”“复归于朴”。西方人取其近而为新，中国人取其远而求好，其大别如此。
古典主义精神之复归，已渐为东西方远瞩深虑之士所共识。人类惟有从自身精神宝库中汲取养料，以作再生之图，舍此，别无途径。同时我们应坚信，衡量艺术亘古不变之原则是好和坏，而不仅仅是新和旧。
古典主义的碎片，可能是吉光片羽，而现代流派的余唾，则恐真正是残砖颓瓦。
一九九九年九月
　　（文章来源：《画外话---范曾卷》）
目录
知白守黑　１
从《牧放图》谈中国书画笔墨　７
泼墨钟馗　１３
简笔老子　１９
寂寞嫦娥舒广袖　２５
丽人行　２９
老人皓鬓　３５
老子与童子　３９
老子演教学　４５
周耶蝶耶 49
惠子有诘 55
八大的哭笑 61
八大山人 67
左眼出而乾坤定 73
从禅师说寒山、拾得 79
亦有佛性 85
神像有礼 91
得大自在 95
海南怀苏子 101
飘渺孤泓影 105
汩罗江，诗人的江 111
杜公赞 115
老子看老子 119
生命的奇迹 125
说马 129
苍鹰画作殊 135
说龟 139
天地一沙鸥 145
亦崎岖而经丘 149
乐天诗情 155
万物相亲 159
万古千秋五字新 163
梦游天姥 169
大隐吴玉如 173
谁免余情绕 179
以狂继颠 179
少年读书从骚始 191
天鹅之歌 197
夏塘赤子 201
从济颠说开去 207
我有嘉宾 211
钟馗神威 217
鹅鹅鹅 223
达摩神悟 227
米颠拜石 233
从鹦鹉学舌说起 239
夏塘感怀 245
石中之火 249
飞来石 253
蓝顶的小鸟 259