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　唐代诗人卢纶写有《塞下曲》四首，其二曰：“林暗草惊风，将军夜引弓。平明寻白羽，没在石棱中。” 　　此诗写汉代名将李广夜猎于密林，疾风惊动草木，以石为虎而射之，箭入石中。白日再射，终不能入石。我读此诗，眼前常浮现霍去病墓前的石雕伏虎，气势雄强，引而不发，观之怵然。李广射虎之事已无从考证，但直至明代小说《水浒》武松打虎之典故，我们都可以从中窥见中国古代虎与英雄的文化象征。 　　由此诗引出我对当代著名画家冯大中的评论。一方面，虎在中国传统文化中具有重要的地位与深刻影响；另一方面，冯大中画虎犹如李广射虎，早已力透纸背，神入大荒，非寻常功力之人可为。冯大中所画老虎，气格高雅，雄浑质朴，在中国当代画坛中独领雄风，当为定论。 　　动物崇拜是人们对自然力崇拜的一种形式，是人神之间沟通的媒介。虎在中国先秦是较为常见的动物装饰题材，是先民中自然力崇拜的一种形式，表达了复杂的符号与象征意义。远在新石器时代，虎就是人神之间沟通的助手或伙伴，主要出现在神秘的宗教仪式中，具有浓烈的神秘性。它与人的关系是一种和谐宁静的关系，其造型和表现手法显得稚拙，呈现一派童年的气...

　虎是旷远荒幸存至今的造化的杰作，虎那威猛的仪容，雄建的骨赂，斑斓的色彩，震慑众生的王者之气，向被人们视为庞博这象征，力量之化身。艺术是人类感知自然而经过扩大后的回声，艺术也是人类本性的赞歌，正缘于此，虎被人类作为一种不可缺的审美意象便自在情理之中。中国人尤爱虎，在新潮服装席卷城镇波及乡村的今天，农家母亲仍以虎帽、虎鞋装扮自己的小伢幼儿，便是这种审美意识固执的延续。自国画诞生以来，虎便和人物、山水、花鸟等一起被纳入国画家的表现客体。纵观中国画史，以善绘山水、花鸟、人物而彪炳于世的大师，灿若星列，不胜枚举。然而，以画虎称大师者，却是阙如。上个世纪80年代初，从辽宁本溪冷不丁冒出一个青年画家冯大中，以其工笔虎不仅新画坛行家之耳目，也得到社会的普遍认同，今又经20余载的磨炼砥砺，冯氏虎画日臻成熟，终于填补了国画史的某种缺憾。 　　遍览古往今来的大艺术家，无一不烙有独自风格的印记。风格只属于个人。风格是一个艺术家个性、品格、学识、才情、审美趣味及技巧的综合产物。要成为某一艺术领域的翘楚或领军人物，仅有自己的风格仍嫌不足，还必须创造出属于自己的艺术符号。风格和符号在词意上有某...

　冯大中，虎画得好，山水也画得好。画史上确确实实的山水画大师可以说满多，但尚无一人称得上画虎大师。时下画虎的人仍复不少，可叹者照抄前人虎皮的居多，均未臻艺术的上乘。自大中出，这画虎的事就发生了变化，仿佛这老而又老的老虎在他的笔下焕发了新的生命。其实，老虎并没有变，变的是人，是主体，是画家的情调、技法、艺术的样式。许多画虎的人没有他这番情思，也没有人像他画到这样精，他超越了前人。 　　中国人爱虎，把老虎当作审美对象，特别在中国民间，至今仍有许多乡村母亲保留着缝制虎头鞋、虎头帽的风俗，期冀自己的孩子像虎那样雄健。大中喜欢画虎，人们喜欢他画的虎，也许就是这种审美传统延续。我想，这种审美传统是要世世代代传下去的，哪怕有一天虎地从地球上消失了，人们对虎的审美情感也不会淡化。 　　大中的虎，从整体上来说，有两个特点。其一，他对虎有独特的认识。他的虎“不吃人”，也不落猛虎下山那类俗套，虎之美亦不限于“帝王之气”。他把虎当人来画，当作有七情六欲的人来画，在他的笔下，虎有爱子亲情，虎有恋母情结，虎有思乡之梦，虎有醉酒长眠，虎有天伦之乐，虎有清寂哀伤……也许，他的虎最具虎...

　画家冯大中以虎睥睨千古，独步当今画坛。 　　他笔下的虎继承前人又超越前人，自创一格，为美术创作提供了可资借鉴的综合创新的宝贵经验。 　　艺术创新是时代的审美要求，是一个民族富有活力和创造精神的表征。冯大中在以虎为题材的创作中，表现出艺术创造的智慧和胆识，取得了令人羡慕的艺术成就。 　　我国有崇尚虎的文化传统。我姑且称之为“虎文化”。虎文化有丰厚、深远的积淀，渗透到审美与价值观念等许多方面。“虎虎生气”、“龙腾虎跃”、“虎踞龙盘”，这些词语不仅象征着生气与活力，非凡的风范与气度，还表征着一种宏观气象。 　　历代画虎、欣赏虎，成为一种习尚。在艺术创作中有人把深厚的传统当作历史的包袱，甩掉为快，所以要“反传统”。冯大中不是抛弃而是深深扎根中华传统文化之中，作透彻的研究与分析，有所扬弃，有所发展。 　　冯大中作为时代的画手，首先要突破传统画虎的套式，进行新的美学思考。他从环境生态美学角度，从中华文化的积淀中，更从对虎的深入观察中，开拓新题材，提炼新主题，创造新技法。他的审美视角结构画面，创造出未被污染的一片净土。皓月...